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安顺地戏和地戏脸子

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在春节期间,在安顺农村随处可以见到一种农民自编自演世代相传的地戏。露天平地上,演员头顶脸子,面罩青纱,背插靠旗,手执刃、枪等兵器,穿着简单的布袍或战裙,时而角逐开打,在铿锵的锣鼓伴奏中,靠旗摇动,雉尾摆动,非常热闹,古老而朴素的地戏,给农村带来新春的欢乐,同时也寄托着农民美好的意愿。

  地戏又叫“跳神”,在贵州一些地方广为流传,而比较集中的地区是在安顺一带。农民跳地戏,主要是为了驱邪逐疫,同时又是一种娱乐。据农民讲,年头跳神,能使一年户户平安,六畜兴旺,五谷丰登。有的村寨在谷子扬花的季节,也跳地戏,称为“跳米花神”,以祝愿谷米的丰登。这两个时期都是安顺农村比较闲暇的日子,“跳神”可算是农忙间隙里的一种娱乐。

  这种可以称为活化石的、源于原始傩舞的地戏,有着悠久的历史。从青海省大通县出土的新石器时期的彩陶盆上,可以看到头上戴着兽角,身后配着兽尾,装扮成神兽来驱魔逐邪的五人结手舞蹈的陶画。可以说这是原始傩戏的最早记实。《周礼.夏官司马.方相氏》条也记载了方相氏掌蒙熊皮,头戴面具,玄衣朱裳,执戈扬盾,率领百隶扮成的神兽,驱魔逐疫,打鬼开路的习俗.这种带有原始宗教色彩的和图腾崇拜意识的傩仪,既不同于道教,也不同于后来传入我国的佛教,而以自己独特的内容形式一直延续下来,并且历久不衰, 后汉书.礼仪志有关于汉代宫廷大傩,方相氏与十二神兽欢呼舞蹈,高声唱和,手持炬火,送疫出端门的记载。张衡《东京赋》里也曾记录了当年洛阳举行傩仪的盛况。汉以后,这种一年数次的巫教祭仪,逐步形成了大腊前或除夕夜举行的驱鬼仪式。晋宗凛在他的岁时名著《荆楚岁时记》中,追述了村人击细腰鼓,戴胡头,扮金刚、力士,在腊鼓声中驱疫逐鬼仪式的情景。但此时主持傩仪的方相氏,已经衍换成佛教中的神祗了。唐宋时期,傩仪盛极一时,并且更进一步向世俗化方向发展,娱人化成分逐渐增加,以至形成了后来流行于陕西、安徽等地的端公戏、广西、四川等地的师公脸壳戏、庆坛戏和贵州的地戏等剧种,这些戏都保持了以驱鬼酬神为目的,以神话和历史故事为题材和戴脸子演出的特征。

  地戏在贵州形成的具体时间,现在从文字上已无从稽考。《贵州通志》、《安顺府志》和其他一些文献的记载,都极简略。我们只能从贵州的历史演变中,去窥探地戏传入贵州的消息。一般认为,安顺地戏是由明代初期由军队带入贵州的,是祖国各地区文化相互交流的结果。据记载,明王朝建立的初期,即开始实行调北征南和屯田制度,洪武十四年,太祖朱元璋曾任命傅友德为征南将军,率师三十五万出征云南。安顺素有“黔之腹”“滇之喉”之称,是兵家必争的要地,傅友德征南时,曾在这里和平坝等地设置卫所,开设屯堡,推行屯田制度。
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